游哉新郑导游词新郑市博物馆五
：石刻艺术是我国古代灿烂文化的重要组成部分，它以石材为载体，展示集文学、书法、雕刻、造型为一体的艺术。新郑博物馆石刻碑廊陈列展示的石刻既有唐宋时期精美的画像石、画像砖，也有明清时期的家族墓碑、记事碑，这些石刻均为新郑出土或征集，具有很高的艺术欣赏和研究价值。
《古槐行》诗碑原立于新郑县旧县衙二堂西墙上，后移交新郑市博物馆，诗碑长87、宽70、厚18厘米，全文行书17行。碑文笔法流畅，匀称而端秀。文章取长篇古诗体裁，神话般的描述了千年古槐饱经苍桑不畏风雨雷电，阅尽清官和污吏，赞贤鞭恶的历史情怀。叙事抒情，气质纯朴，读后耐人寻味，具有较高的艺术价值。
周莼浦及夫人墓志，年在新郑市委大院出土。志石呈长方形，正楷书写。碑文以正楷书写，记载了墓主人的家世和生平，并叙述了周莼浦是轩辕故里人，夫人和氏先后对轩辕故里、茨山书院、玄帝庙、先农坛、子产祀多次捐资以便重修。
石氏墓志铭记载了石氏出身名门，其曾祖父石守信为宋镇安军节度使，关于石守信有一个“杯酒释兵权”的典故，说的是宋朝第一位皇帝赵匡胤为了加强中央集权，避免别人篡夺自己的皇位，在酒宴中发表意见，用威逼利诱的方式要求高官交出兵权的故事。
贾昌龄墓志铭和墓盖，说到贾昌龄大家可能不太熟悉，但是说到北宋著名政治家文学家范仲淹大家可能都熟知。这篇墓志铭碑文就是由范仲淹撰文并收录于《范文正公文集》，他与贾昌龄是儿女亲家。志文采用楷书，字体端正秀丽，记载了贾昌龄的家世、生平及子女家族情况。
辛惟庆墓志铭，惟庆一生好学，宋宗元年，登进士甲科，志文记载了惟庆及夫人吕氏的生平、官位和居官简历。
欧阳棐的墓志铭和墓盖碑文以小楷书写，字体端正秀丽，年在辛店镇欧阳寺出土。欧阳棐，字叔弼，欧阳棐是欧阳修的第三个儿子，庆历七年生于滁州，政和三年卒于颍州，享年67岁。欧阳棐有吏能，但政治生涯坎坷曲折，他的母亲薛氏是欧阳修的第三个夫人。
薛氏墓志铭，年在辛店镇欧阳寺村出土。志盖作盝顶形。盖上篆刻“宋安康郡太夫人薛氏墓志铭。”墓志铭是北宋著名文学家、翰林学士苏辙所撰，刑部侍郎赵君锡书丹并篆盖，少府监玉册官王刻石。
墓志记载了他的父亲薛奎和欧阳修的居官简历，该墓志的出土，为我们研究欧阳修的生平事迹提供了有利的佐证。而且墓志铭出于名家苏辙之手，具有一定的文学价值。薛氏是欧阳修继配的第三个夫人，欧阳修的一生娶了三个夫人，他的前两个夫人非常命薄，死后娶了第三个夫人薛氏，薛氏很有政治头脑，对欧阳修的政治生涯有很大帮助，死后与欧阳修合葬在欧阳修陵园。
林潍墓志铭，边长78.5、厚18厘米。四杀线刻青龙、白虎、朱雀、玄武四神像，志盖面上篆刻“宋太子宾客致仕林公墓志铭”。墓志铭是宋吏部侍郎刘夔撰，颍川陈知默书丹，南阳李遵道篆盖，彭文遘刻石。
墓志铭的标题是“宋朝散大夫太子宾客致仕上柱国南康郡开国公食邑二千四百户赐紫金鱼袋林公墓铭并序”。全文楷书39行，每行39字。林潍是比干之后，在商朝时期，殷纣王昏庸残暴，听信爱妃妲己之言，残杀比干，比干的子孙为了躲避殷纣王的杀害藏于山林，此后便以林为姓。志文记载了林潍的家世、生平、居官业绩和林潍任河东转运使时对山西忻州、代县地震的救灾情况。
石谔墓志铭，于年5月19日在郭店镇街东曹村南出土。方形，边长99、厚18.5厘米。盖作盝顶状，四杀素面，上篆刻“宋朝议大夫太府少卿致仕石君墓志铭”。志文记载了墓主人家世、生平及任官事迹。宋故朝议大夫、太府少卿、上轻车都尉石君(谔)字仲弼，宋开封祥符人。石谔，字仲弼，宋开封祥符人，是春秋卫大夫石碏之后。石氏家族在宋代累世做官，显赫一时。石谔自幼天资聪敏，勤奋好学，一生历官甚多，居官显要，为政清廉，然寿不满德，卒于政和二年（年），享年55岁，是年七月癸酉归葬于郑州新郑县西韩村，其妻顺昌县君孙氏，德仪兼备，温雅贤淑，志范教子，读书成才致仕。此志是北宋晚期著名将领张叔夜撰文，许景衡书丹，记载了墓主人的家世与生平事。
荆王石塔原位于新郑市龙湖镇荆王村东，建于唐代，该塔四方体密檐式，高3.25米，平面呈方柱形，是一座四角七级密檐式仿砖木结构的青石塔，塔由台基、塔体、塔顶三部分组成。该石塔下面这个深20cm的凿洞叫佛龛（kan），佛龛左右及门额上有人物浮雕和铭文，字迹因年代风化剥落难以辨认。该塔制作巧妙，造型美观，是石雕建筑的优秀代表。
荆王石塔原有两座，造型、高度、层数相同，东西相距15米，东北的一座在文革中被毁，现仅存西边的这一座。
佛顶尊胜陀罗尼经石幢，青石制成，高、直径53厘米。据清乾隆四十一年(年)《新郑县志》记载:“幢在卧佛寺浮屠北，永淳二年建立。上大书‘上为开元神武皇帝’八字。”
妙法莲花经石幢为青石制成，高、直径50厘米。8棱8面，满刻经文，因风雨剥蚀严重，大部分文字已模糊不清。从可辨字迹看，文字为楷书，字体刚劲工整，字体古朴，观其风格应在唐代以前。
据清乾隆四十一年《新郑县志》记载，佛顶尊胜陀罗尼经石幢和妙法莲花经石幢原在卧佛寺山门东侧。我国古代有佛教、道教、伊斯兰教三大宗教，佛教在汉朝传入中国，盛于唐代，武则天时期，她非常信仰佛教，开始大兴寺庙，这两块石幢在唐朝时立于新郑西关的卧佛寺内，民国时期卧佛寺被毁，这两块经幢被推倒，幢顶、幢座毁坏无存，现仅存幢身。
重修太清观志碑，原存新郑市观音寺镇太清观村。年移入新郑市博物馆收藏。该碑近似方柱形，高，宽54，厚50厘米。正、右、背三面记述太清观开基于汉永平之末，号天寿宫，历代被毁，多次重建经过。背面落款明正德丁丑年(年)五月朔旦。左侧记录捐资人名单。志石碑文均楷书竖排，除正面外其余三面均模糊不清，正面文字13排，满行48字。记述如下:
河南路新郑，古有熊氏之国也。县治西南迤廿里许，有观名太清，开基于汉永平之末，号天寿宫。毁于唐广德间，至宋熙宁初，羽人张蓬头振其故址，改曰龙兴。元至正末，复烬于兵火。迨我太祖龙飞九五，大一统后，云游李铁崖遥见白云飞林下，遂结为庵，因题其楣端“鸟越我”。仁宗甲申，邑人杨守真拜寺门下，甫纪，卧疾笃，乃起祝曰:“蚤受先住持遗业，未几又还造化旧物，顾得贞介士以开大山门。”逾岁乃痊，为乙丑秋，荷我宣宗改元。观右村耆民赵通妻郭氏有娠弥月，夜梦人送《黄庭经》一卷，觉则生儿安静。孩提时与群稚遊戏，不争夺，好施与。童侪年十一岁，天性寡欲，闻伊亲欲求媒蘖，辄以家产让诸兄弟，超然顿离风尘。会我英宗丙辰……。
太清观位于新郑市观音寺镇太清观村，是道士修道、举行宗教礼仪的场所，始建于东汉元年，原名天寿宫，经两毁两修，最后更名为太清观。我们看到碑文中记载有“河南路新郑，古有熊氏之国也。”进一步证明了新郑是黄帝出生建都之地。
《子产祠》诗碑，原位于新郑西关子产祠内。碑青石质，残高、宽91、厚20厘米，圆首，碑身行书《子产祠》诗一首。笔力流利遒劲，一气呵成，具有独特风格。相传旧时，子产祠及其附近的卧佛寺是一片规模宏大的古建筑群，古塔耸立，碑碣如林，僧侣众多，游人不绝，是原县内名胜古迹之一。明代理学家高拱的友人杨彝拜访高拱时，没有遇见高拱，于是来到子产祠游玩，见到一通尚未刻字的石碑，触景生情，诗兴顿发，信手拣起地上带泥的西瓜皮，在碑上疾书《子产祠》一诗，所以该石碑也叫瓜皮碑。碑文是：
溱洧河边子产祠，郑侯城下黍离离。
惠人懿范应难见，君子高风何处追。
尘世几更山色在，英雄如梦鸟声悲。
行人马上空回首，落日荒郊不尽思。
灵泉寺位于新郑市龙王乡霹雳店村附近，创建于金朝，碑文记载了佛教自汉朝传入中国后广为流传。佛教寺院多修建于山川名胜之地，遍布海内，因在新郑有一灵泉，地势英奇，聚气藏风，非他山可比，故建灵泉寺，香火鼎盛一时。
重修重阳观记，重阳观，又名尊恩观，原位于轩辕故里百家姓广场一带，明朝依据前朝旧制，凡有名山大川之地，均建庙宇，供奉老子。因新郑当时富甲一方，所以庙宇遍布城郊。刚刚介绍的城南太清观，其主持为赵太虚，他的两个徒弟杜清福、赵一存学法出师，迁往重阳观。
重修玉帝殿记，7年在扩建黄帝故里景区时发现此碑，它是乾隆年间新郑知县曹学诗所立，碑文记载了“新郑城隍庙，西有玉帝祠。”为黄帝故里在新郑提供了新的证明。
重修新郑县文庙碑记，原存新郑县文庙，高、宽70、厚18厘米。圆首，中间篆刻“斯文在兹”四字。左右两侧线雕龙纹图案。碑身边框饰几何纹，缠枝花卉图案。正文楷书。知新郑县事张德聚撰文，县儒学教谕高载铭书丹，监生刘圣桓篆额。碑文意思是:我们都知道孔子是我国历史上伟大的思想家，孔子死后，各地都建有孔庙来纪念我们伟大的思想家，孔庙又称文庙。这块石碑原位于新郑老街南街中学院内，碑文记载了“新郑为轩辕黄帝故都。”也再次证明了新郑是黄帝故都。
河南新郑古器出土纪念碑，该碑原立于新郑县南大街李家楼北侧（今市豫剧团院内），为纪念此处于年出土大量的春秋青铜彝器而立，文化大革命期间，碑被推倒，碑冠、碑座毁坏无存。碑高、宽73、厚19厘米。靳云鹗撰文，蒋鸿元书丹。文化大革命期间，碑被推倒，碑冠、碑座毁坏无存。碑文大概意思是：民国十二年（年），新郑乡绅李锐在凿井掘地时，发现周时钟鼎，时任民国第十四师师长的靳云鹗，途径新郑闻听此事，以文物保存之责应归公家，便报洛阳巡使吴佩孚，并按照吴佩孚指令，将文物运之开封保管。当运之开封时，前来观看者，万人空巷，并啧啧称赞，可谓郑国宴享祭祀之重器。
谒欧阳文忠公墓碑，此碑为明朝时期钧州知州刘魁整修境内名臣坟墓时，刻墓诗一首，立于墓前，全文用诗文悼念了一代宗师欧阳修，表达了作者对欧阳修的敬仰之情。
关帝庙槐抱碑，碑高、宽46、厚11.5厘米。上阴刻关圣君骑马提刀立于古槐之下图像，碑身正面草书古诗一首。行草体，吕作何书。诗文如下:
汉世寿亭侯，国朝协天帝。
青铜偃月刀，劈开老槐皮。
抱碑俗所传，遐尔共觇视。
己必计伟年，鸾笔赠俚句。
该碑因立于新郑县城东关帝庙院内古槐空腹中而得名。关帝庙是明朝知县刘曰椲（Wei）为祈雨所建，庭院有一株古槐，树腹中空，便立一石碑，碑身正面有草书古诗一首。民间传说“三百年前碑抱槐，三百年后槐抱碑”，所以又称“槐抱碑”。后来碑被毁坏，又重新立一小碑为“续碑”，就是这座碑。20世纪50年代初，关帝庙被拆除，古槐不复存在。
通过对这些石刻文物的陈列展示，既能再现历史，缅怀先贤，又能更好的保护和利用，它不仅反映了新郑古代劳动人民的生产、生活方式，更体现了古代劳动人民的聪明才智。
参观完新郑博物馆，我想帮大家回过头来再梳理一下，其实新郑博物馆能为大家留下深刻印象的，就是年的裴李岗文化、年的黄帝文化和多年的郑韩文化。它以其丰富的古文化内涵被誉为“华夏第一古都”和历史文化名城，当之无愧。
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