扁鹊见蔡桓公,看病乎治国也

先来看原文：

扁鹊见蔡桓公

韩非先秦

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”

居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

此文看字面意思，是蔡桓公讳疾忌医，最后病入骨髓、体痛致死的寓言故事。实则是在告诫世人特别是为政者，应该勇于正视现实，直面个人灾难、社会危机，及早采取救治措施。

在古代，文字狱屡见不鲜，言论也没那么自由，一个不注意“妄议国是”的罪名就安在了头上。是以古代文人撰文时大都采用借物喻人、以古喻今等手法。

再来看看《扁鹊见蔡桓公》作者韩非（约公元前年—公元前年）又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人，中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。

韩非生存在战乱频繁、群雄并立的战国末期，那个时代有“焚书坑儒”的秦始皇，文章采用隐喻手法那是很正常的。

韩非有《孤愤》、《五蠹》、《内储说》、《外储说》、《说林》、《说难》等著作，在这些文章中，韩非重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，夹杂在其中的《扁鹊见蔡桓公》难道会没治国思想吗？

熟悉了当时的时代背景，了解作者生平后再看《扁鹊见蔡桓公》这篇文章，就会发现“扁鹊”是指那些为国家危亡奔走的有识之士，而蔡桓公就是指的国家。

一个人有病了不及时治疗，就会小病变大病，大病变绝症；一个国家面对腐败等弊端时，也该及时整顿，否则就会导致社会动荡，甚至有亡国危机。

比如新冠疫情，一个国家要是在刚发现疫情时就封城封路，元首带头全民抗疫，那疫情很快就能得到遏制；要是一个国家放任不管，鼓吹“群体免疫”，那么就算医疗水平发达，也会导致数十万人的死亡，引起社会动荡。

其实《扁鹊见蔡桓公》中的扁鹊也是指韩非自己。

韩桓惠王十年（前年），秦将白起率兵攻韩，一下攻取五十城。韩国统治层开始分崩离析。在此前后，青年韩非开始上书，这个历程约为五年。

韩桓惠王十五年（前年），韩非痛恨治理国家不能寻访任用贤明的人才，反而提拔浮夸之人在有实际功绩的人之上，于是开始埋头著述。

韩非的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。韩王安三年（公元前年），因秦国攻韩，韩王在危急关头召见韩非，与韩非谋划削弱秦国实力。

韩王安五年（公元前年），韩非被韩王派遣出使秦国，之后韩非意欲离间秦国君臣，秦王嬴政让廷尉将其投入监狱。

看看韩非这段时间的历程，和文中的扁鹊何其相似。在韩国还有救时上书，结果多年来不被君王理会，到韩王召见韩非时，韩国已经没救了！

韩非用人有病不医会死，指出国有隐患不治会亡，并用自身的经历警示后人，却不知后世有几人珍而重之……