在河南新郑举行国家级祭拜炎黄两帝活动，实
思想黄帝，为我们共同的祖先树碑立传
拜祖刍议
文｜徐光春
徐光春，河南省委原书记，中华炎黄文化研究会首席顾问。
“拜祖”，这是一件非常庄严、非常神圣的事情，本当慎议才是。但是，现在对于一个国家、一个民族来说，对“拜祖”这件大事，多年来议论纷纷，莫衷一是，至今没有定论，我觉得是非常奇怪的事情，也是非常不应该的事情，甚至是非常令人焦虑的事情。
如果说某个家庭，在拜自己家族祖宗的问题上，家庭成员在拜谁、在什么地方拜、由谁来拜的问题上争论不休，岂不是咄咄怪事，让人怀疑他们是不是同一个家族的人。一个国家、一个民族，就是一个大家庭，在拜祖问题上，应该一个目标、一个声音、一致行动，别让外人笑话我们。
因此，我思考再三，还是想就“拜祖”这件事，谈一点我自己的想法，以便早日促成此事。这些想法围绕三个有争议的问题、也是最实质性的问题来谈：即拜祖是拜哪个祖？拜祖是由谁来拜？拜祖是在什么时候、什么地方拜？
一、拜祖是拜哪个祖
拜祖，对国家、对民族来说，当然是拜本民族的人文始祖，拜人民心中的共祖。那么，中华民族的人文始祖、心灵共祖是谁呢？
从目前书本上说、民间中传的，中华民族人文始祖、中华民族心灵共祖有好几位，如有巢氏、伏羲氏、燧人氏、女娲氏、炎帝、黄帝等等。
从一般意义说，有巢氏发明筑巢而居，伏羲氏发明打猎捕鱼，燧人氏发明钻木取火，女娲氏发明补天造人，这些远古时代的大英雄、大圣人，都有伟大的创造，都在中华文明的历程中留下深深的足迹，为中国先民们的生存、发展都作出过伟大的贡献，从这个意义上称他们是中华人文始祖，也未尝不可。
但从严格意义来说，从科学角度来看，作为中华民族人文始祖、中华民族心灵共祖，其根本之点是要对中华民族的形成和发展有直接的关系、有重大的影响、有不可替代的地位和作用，换句话说，中华民族的孕育是从他那里开始的。只有具备这样条件的伟人，才能真正称得起中华民族的人文始祖、中华民族的心灵共祖。
显然，有巢氏、伏羲氏、燧人氏、女娲氏等尚不具备这些条件，至少，在他们所处的时代，中国古老蛮荒的大地上，还是氏族林立、部落分治的年代，也就是说中华民族尚处于散沙一盘的多元状态。
而中华民族的根本特性是多元一体，多元一体中又以汉族为主体。那么，这多元一体中的“一体”和“主体”，是从哪里起步的呢？是从炎黄时代起步的，距今已有五千年左右的历史。
据文献记载、民间传说和考古发现，炎黄时代初期，中国尚处于原始氏族社会，先民们以血缘为纽带结合在一起生产、生活，形成无数大大小小氏族、部落。
氏族、部落之间为争食物和领地，不断地发生争斗。在争斗中，胜者变强，败者变弱，甚至被消灭、吞并。在炎黄时代后期，日渐强大的黄帝族，战胜了日趋衰落的炎帝族，于是黄帝族与炎帝族结盟，由黄帝统领炎黄部落联盟。
继而黄帝又联合诸侯战胜另一强大部落蚩尤族，最终，黄帝族、炎帝族、蚩尤族这三大部落在釜山合符，结成大联盟，众部落诸侯皆归顺，由黄帝统一中原，统领天下。
于是，在天下之中的中原形成一个庞大的、统一的族群，这个族群发展到夏朝，就成为中国社会的主体民族，即华夏族，华夏族就是秦汉时期汉族的前身。
而以黄帝为首的“五帝时代”，即由黄帝时代到夏朝之间的近八百年间，中国社会发生了巨大的变化，生产力进一步发展，疆域进一步拓展，民族交往进一步加强，文化交融进一步推进，中华民族多元一体的格局开始迈出步子。
可见，中华民族多元一体中的“一体”是从炎黄时代起步的，中华民族多元一体中的“主体”，也是炎黄时代打下的基础。
因此，我们说炎帝、黄帝是中华民族的人文始祖，是中华民族的心灵共祖，是完全站得住脚的，是有充分证据的。只是对这两位“始祖”、“共祖”来说，对中华民族的最终形成和发展的贡献，客观地说黄帝的贡献要比炎帝的贡献大些。
尽管黄帝部落、炎帝部落和蚩尤部落三大部落的结盟以及众部落诸侯的参盟，共同为日后华夏族的形成和多民族一体化的发展作出了贡献，但毕竟炎帝部落、蚩尤部落是战败方，而黄帝部落是战胜方，黄帝是这一伟大历史进程的主导者，是带领先民们前进的旗手，其贡献理应是最大的。
既然我们可以明确地说，炎帝、黄帝是中华民族的人文始祖，是中华民族的心灵共祖，那么我们就可以坚定地认为，我们中华民族拜祖就拜炎黄两帝。
二、拜祖由谁来拜
拜祖是谁来拜？凡炎黄子孙都可以、都应该祭拜自己的始祖、共祖炎帝和黄帝。即使非炎黄子孙，出于对炎黄子孙的友好，出于对中华民族人文始祖、中华民族心灵共祖的尊崇，也可以参与祭拜炎帝和黄帝的活动。
拜祖的形式，可以个拜，也可以群拜；可以民拜，也可以官拜；可以各地祭拜，也可以国家祭拜。总之，可以根据需要和意愿，不拘形式地开展拜祖活动，以表达对炎黄两帝的崇敬和纪念，把中华民族认祖、尊祖、拜祖、承祖的优良传统世世代代传下去。
对炎黄两帝的纪念、祭祀在炎黄离世后就已存在，从孔子对“黄帝三百年”的解释就可了解到这一情况。《大戴礼记·五帝德》记载道，孔子的弟子宰我问孔子：黄帝怎么能活三百年？孔子说：黄帝“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而用其教百年，故曰三百年。”
意思是黄帝在世时，老百姓获得他带来的利益一百年；黄帝去世后，老百姓把他当作神敬奉一百年；这以后，老百姓又用他的思想道德教育一百年，所以称黄帝活了三百年。说明黄帝去世后，人们就开始纪念他、敬奉他。
现在，议论和争论较集中的问题是，要不要对炎黄两帝举行国家祭拜活动？也就是说要不要把祭拜炎黄两帝的活动由地方级上升到国家级？
我的想法是对中华民族的人文始祖、中华民族的心灵共祖炎黄两帝，应该而且尽快举行国家级祭拜活动。在这个问题上，我赞成许嘉璐先生提出的意见。把祭拜炎黄两帝的活动上升到国家级活动，理由是：
01一、古已有之。因为自古以来，炎帝、黄帝就是中国人民公认的人文始祖和心灵共祖，他们对中国、对中国人民的历史贡献是巨大的，尤其是他们的思想和精神，即炎黄文化，始终是中华民族团结进取的宝贵精神财富。
所以，在炎帝、黄帝离世后，人们即以各种方式纪念、敬奉、祭拜他们，其中国家级活动（包括帝王、朝廷确定并参与的纪念、敬奉、祭拜活动）历朝历代几乎没有停止过。
最早见诸文字的是虞舜对黄帝的纪念、敬奉。《史记·五帝本纪》记载道：舜“命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。”
针对当时各部落间纷争四起的局面，舜命十二牧宣传黄帝的道德精神，传播黄帝的丰功伟绩，传承黄帝的思想文化，使“蛮夷率服”，天下稳定。这以后，有虞氏、夏后氏均祭祀黄帝。
《国语·鲁语上》记载曰：“故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。”这里的“禘”是指在都城南面的圜丘上举行祭天祭黄帝的仪式。
夏以后的商、周亦把黄帝作为自己的祖先来祭祀。春秋战国时期，尽管战火纷飞，争斗不已，但各国都不忘祭祖。如《史记·封禅书》说：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”
秦统一中国后，各朝各代帝王对黄帝、炎帝的祭祀渐成惯例，延续不断。这样做，一是表示对人文始祖的崇敬，二是表明自己的正宗，三是祈求先祖赐福保佑。
02二、近有范例。近代以来，祭拜始祖也有成功范例。年，中华民国成立，帝制被推翻，共和制诞生，孙中山就任大总统，他即派大员赴黄帝陵祭拜黄帝，奉上“中华开国五千年，神州轩辕自古传，创造指南车，平定蚩尤乱，世界文明，唯有我先”的精彩祭词。
抗日战争期间，民族存亡关头，国共两党几度同祭黄帝，以唤起民族觉醒，抗御外敌入侵。国共两党同祭黄帝影响最大的一次是年4月5日清明节，毛泽东主席亲笔起草了著名的《祭黄帝陵文》。
祭文曰：“赫赫始祖、吾华吾肇，建此伟业，雄立东方。”又曰“东等不才，剑屦俱奋，万里崎岖，为国效命。频年苦斗，备历险夷，匈奴未灭，何以家为。各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。民主共和，改革内政，亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权，此物此志，永矢勿谖。”
祭文借祭拜黄帝之名，行抗日救国之实，充分表明了共产党人团结抗日的心迹，号召四万万黄帝子孙团结一心，坚决抵抗日本侵略者。国共同祭黄帝，为国共联合抗日打下思想基础，成为祭拜始祖活动的成功范例。
03三、现有需求。现在，摆在中国共产党、中国政府和中国人民面前的伟大历史任务是：实现“两个一百年”奋斗目标和实现中华民族伟大复兴的中国梦。这个任务光荣而艰巨。
说其光荣，是因为这个历史任务的完成，中国从此将摆脱贫困和落后，走上富强、民主、文明、和谐的现代化道路，中国特色社会主义将在中国取得伟大成功；说其艰巨，是因为来自国内的困难、来自国外的压力都十分巨大，每前进一步都需要付出艰辛的劳动和巨大的代价。
在这样境况下，需要十三亿多的海内海外的炎黄子孙们，在中国共产党的领导下，发扬炎黄精神，继承优良传统，团结奋斗，顽强拼搏，开拓进取，改革创新，去争取胜利。
而举行国家级祭拜炎黄两帝的活动，有利于增强民族凝聚，有利于树立国家形象，有利于弘扬优良传统，有利于教育子孙后代，有利于影响国际社会。总之，有利于“两个一百年”奋斗目标的实现和中华民族伟大复兴中国梦的实现。
综上所述，举行国家级的祭拜中华民族人文始祖、中华民族心灵共祖黄帝、炎帝的活动实属必要。
三、拜祖是在什么时间、什么地方拜
国家级祭拜黄帝、炎帝的活动，选择在什么时间、什么地方举行？有几个方案可供选择。
时间，可定在黄帝的生日、炎帝的生日，也可定在黄帝的忌日、炎帝的忌日。但是，从拜祖活动要庄严、隆重、吉祥、喜庆的角度考虑，选择在黄帝、炎帝生日举行国拜更合适。
传说黄帝的诞生日是农历三月初三，炎帝的诞生日是农历正月十一，这样国拜炎黄两帝的日子可选择在三月初三或正月十一。
当然，考虑到国拜与民间的祭祖活动能够结合起来，便于统筹安排，国拜炎黄两帝的日子也可放在传统的“清明节”，形成一边是国家拜祖、另一边是家庭祭祖这样一个局面。
但是，我更倾向于三月初三，因为“三月三，拜轩辕”这是古已有之的民间传统，既有文献记载，又有民间习俗，是一个举行国拜的恰当日子。
国拜的地点，也有几个方案可供选择，一是河南新郑，是轩辕黄帝出生、创业、建都的地方。二是陕西黄陵，是轩辕黄帝陵墓所在地。三是炎帝的出生地、陵地湖北随州，陕西宝鸡，湖南会同、炎陵，山西高平等地。
鉴于前面说到在国拜的时间上，倾向于炎黄的诞生日，又由于相对于炎帝的出生地、陵地争议较大、说法较多，至今没有定论，而黄帝的出生地在河南新郑，无论是文献记载，还是民间传说，这个意见比较集中，史学界、考古界对此亦有定论这样一种情况，将国拜的地点定于河南新郑是最合适的。
说到这里，实际上国拜的方案可以确定为：名称——中华公拜人文始祖炎黄两帝大典；时间——农历三月初三；地点——河南新郑市。
大典可设主会场，若干分会场。主会场设在河南新郑市，分会场设在陕西黄陵、湖北随州、陕西宝鸡、湖南炎陵等地。
大典由全国人大常委会、全国政协联合主办，国家主席出席并恭读拜祖文，党和国家、军队领导人出席，各界代表包括港、澳、台代表和海外华人华侨代表参加。
要说明的一点是，在黄帝出生、创业、建都的河南新郑市举行炎黄两帝的国拜大典，也就是说把炎帝也放到新郑来与黄帝一起受拜，是说得通的。
一是炎黄共为中华民族人文始祖、中华民族心灵共祖，“炎黄时代”是中华五千年文明的初创时代，而且中国人都自称为“炎黄子孙”，因此，“炎黄”不分。
二是从所处的年代看，尽管炎帝在前，黄帝在后，但毕竟是“炎帝世衰”，黄帝与炎帝“三战，然后得其志。”于是“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”也就是说最后炎帝归顺了黄帝，黄帝取代了炎帝。
三是黄帝战胜炎帝、“禽杀蚩尤”，并“合符釜山”，部落结盟，中原统一，天下安定，最终是黄帝开启了中华五千年文明历史的第一页。《史记》等古代文献也是这样记载的。
可以说，在“炎黄时代”这一历史时期，炎帝是过程的人物，黄帝是结果的人物，而且这过程中的人物，最后又归顺了黄帝，是黄帝统一了天下。
所以，在黄帝出生、创业、建都的新郑，在主拜黄帝的同时拜炎帝，是完全符合历史的，也是完全符合情理的。
这既突出了黄帝在中国历史上的崇高地位，如庄子曰：“世之所高，莫若黄帝。”也如现当代著名学者所云：黄帝是“中国第一国父”。同时，也充分肯定炎帝在中国历史上的显要地位，与黄帝一样是中华民族人文始祖，也是中华民族心灵共祖。
有关地方党委、政府，社会各界特别是学术界、舆论界，在讨论拜祖问题时，一定要摆脱地方利益的羁绊，摆脱学术门户之见，站在国家利益、民族利益、人民利益的高度，站在历史唯物主义和辩证唯物主义的立场上，进行思考、研究和审议。以帮助中央和国家有关部门把对炎黄两帝进行国拜这件大事，尽快定下来，早日付诸实施。此乃国家之大事，民族之幸事，人民之好事！
（年6月28日于郑州）
本文摘自徐光春先生年新著《谈古论今话炎黄》。
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